Иконы Валаама: северные лики в лесах и туманах

Валаамский монастырь на Ладожском озере издавна называли Северным Афоном. Обитель, основанную в XIV веке преподобными Сергием и Германом Валаамскими, знают не только как центр духовной жизни, но и как один из значимых центров русской иконописи. Иконы, созданные здесь в XVIII–XIX веках, исследователи выделяют в отдельное направление: «валаамское письмо».

Для него характерен светлый, почти пастельный колорит, точный академический рисунок и мягкая, тщательная проработка деталей. Цвета на этих иконах свежие и яркие, будто позаимствованные у самой северной природы: суровые скалы, прозрачная вода и туманные леса острова словно диктовали мастерам лёгкую, без тяжеловесности манеру письма.

История иконописи на Валааме начинается с возобновления монастыря в начале XVIII века. Одним из первых известных мастеров, работавших для обители, был иконописец Лаврентий Туфанов из семьи потомственных иконописцев: этим ремеслом занимались также его отец Григорий и брат Георгий.

В 1717 году по заказу архимандрита Кирилло-Белозерского монастыря Иринарха для Валаама написали икону «Святая Троица», близко повторяющую одноимённый образ Симона Ушакова из собрания Русского музея. Этот щедрый подарок влиятельной обители предназначался для убранства первого деревянного Спасо-Преображенского собора, освящённого в 1719 году. Сегодня икона хранится в Никольском соборе финского города Куопио (Финляндия).

Расцвет валаамской иконописи связан с именем иеромонаха Алипия, в миру Алексея Ивановича Константинова. Он родился в 1851 году в Рыбинском уезде Ярославской губернии, в семье мещан, и до пострига успел окончить Императорскую Академию художеств, где получил серебряную медаль за композиции на евангельские сюжеты.

На Валаам он приехал в 1875 году и был определён в иконописную мастерскую. Год спустя обитель посетил писатель Василий Немирович-Данченко и в книге «Мужицкая обитель» описал молодого послушника как человека с грустными добрыми глазами и измученным, бледным лицом, окружённым золотистыми непослушными волосами, за это описание автор и наградил его прозвищем «Валаамский Рафаэль».

Постриг в 1884 году он принял с именем Алипий, в честь древнего иконописца Алипия Печерского. Работал сосредоточенно и неспешно: по свидетельствам современников, мастер никогда не брался за икону или стенопись, не выждав внутреннего чувства благодати, а само его письмо на Валааме называли способом духовного созерцания небесной красоты.

Иконописцы монастыря придерживались строгих правил. Одно из главных: писать лики на золотом фоне. В скудно освещённых храмах золото подсвечивало образы изнутри, и лики словно выступали навстречу зрителю. Наряду с золотым традиционным для Валаама был и зелёный фон.

Техника оставалась неизменной веками: иконы писали темперой, природной краской на основе яичного желтка с добавлением белого вина. Такое покрытие не выгорает на солнце и не темнеет со временем.

К концу XIX века в убранстве Спасо-Преображенского собора появились черты, типичные для церковной живописи Синодального периода: через гравюры и репродукции на русскую икону опосредованно проникала западноевропейская живопись.

В росписях и иконах собора, создававшихся единым ансамблем в 1891–1896 годах, искусствоведы находят прообразы работ Бернарда Плокхорста, Иоганна Михаэля Хофманна, а также русских академистов: Ф. А. Бруни, В. П. Верещагина, Е. С. Сорокина. Росписи писали маслом по штукатурке, а иконы иконостаса писали маслом на холсте, наклеенном на доску: в них появились светотень, более разнообразная палитра и новая форма нимбов. При этом образы на золотом фоне по-прежнему воспринимались как более близкие православной традиции.

В 1878 году, в возрасте всего 26 лет, иеромонах Алипий написал образ, ставший впоследствии главной святыней монастыря. Иконография редкая: Богородица изображена в полный рост, стоящей босыми ногами на облаке, в синем хитоне и красном мафории, одной рукой придерживая мафорий, а другой обнимая Младенца Христа.

Младенец благословляет правой рукой, а в левой держит державу, символ монаршей власти, один из первых подобных образов в русской иконописи. Извод восходит к древнему византийскому типу Богоматери «Никопея», известному с VI века и считавшемуся залогом покровительства Господа над правителем; сама держава в руке Младенца, в свою очередь, происходит от западного образа Christus Salvator Mundi.

В церковной традиции Валаамскую икону нередко вспоминают рядом с Державной, обретённой в день отречения Николая II в марте 1917 года: Валаамский образ был найден годом позже венчания императора на царство, в 1897 году. Так две иконы символически связывают с началом и завершением его царствования. Впрочем, эта трактовка относится скорее к области церковного предания, чем к строго документированной истории.

Долгое время образ хранился в разных храмах монастыря, а со временем оказался в кладовой ризницы упразднённой церкви святителя Николая, почти забытый. Историю его обретения связывают с петербурженкой Натальей Андреевой, много лет страдавшей от болезни ног. В 1887 году, после видения во сне, она приехала на поклонение преподобным Сергию и Герману и увидела в церкви Успения именно ту икону, что явилась ей во сне; получив облегчение, она пообещала вернуться на Валаам.

Обещание она исполнила не сразу. Лишь в 1897 году, после повторного видения, Наталья снова приехала на остров, но иконы на прежнем месте уже не было, никто из братии не мог сказать, куда она делась. Указание во сне привело её к ризнице церкви святителя Николая: там, в точности как ей открылось, образ и нашёлся. Икону перенесли в храм преподобных Сергия и Германа, отслужили молебен, и вскоре паломница смогла ходить без палки. В 1899 году игумен Гавриил распорядился поместить в оклад иконы частицу Ризы Божией Матери.

Отец Алипий работал на Валааме не в одиночку: вместе с иеромонахом Лукой (Богдановым) он писал образы для пятиярусного иконостаса Спасо-Преображенского собора и украшал росписями своды верхнего храма. Под куполами сохранились лики архангелов его кисти: даже мельчайшие детали, прожилки на лепестках цветов в их руках, прописаны с той же тщательностью, что и центральные элементы композиции, хотя снизу их почти невозможно разглядеть. На вопрос современных реставраторов, зачем нужна такая невидимая точность, в монастыре отвечают просто: работа была обращена не к зрителю, а к Богу.

Традиции валаамского письма сохранялись почти до середины XX века, их поддерживали около двадцати иконописцев, работавших в обители вслед за отцом Алипием.

После присоединения острова Валаам к СССР в 1940 году монахи покинули обитель, но успели вывезти главные святыни, включая Валаамскую икону Божией Матери. Общину приютило финское селение Хейнявеси. Там, в Преображенском соборе, чудотворный образ хранится и сегодня.

В России, на прежнем месте на Старом Валааме, остался чтимый список иконы, написанный местными иконописцами в 1900 году: сегодня это одна из главных святынь возрождённого монастыря. Празднование Валаамской иконе Божией Матери совершается 1/14 июля.

Иконы валаамского письма — редкие и востребованные предметы коллекционирования: их узнаваемый стиль и ограниченный круг мастеров делают такие образы объектом внимания музеев и частных собирателей. На антикварных торгах иногда встречаются списки редкой иконографии, в том числе Валаамской иконы Божией Матери.

Если у вас хранится икона, которая может относиться к валаамской школе, или вы просто хотите узнать реальную ценность семейной реликвии, не полагайтесь на догадки. Определить подлинность способна только профессиональная атрибуция, основанная на знании стиля, материалов и исторического контекста.
Компания «КАНОН» больше 20 лет занимается скупкой антиквариата в Москве, Санкт-Петербурге и по всей России. Наши эксперты бесплатно оценят вашу икону по фотографиям, определят подлинность, эпоху и рыночную стоимость. Если вы хотите продать икону в Москве дорого или ищете, где получить достоверную оценку икон в Москве, пришлите фото в WhatsApp, Telegram или MAX. Также мы проводим скупку икон в СПб и других городах России.

Автор статьи: Новик-Дичко Александр Юрьевич
Специалист по формированию антикварных коллекций